印顺法师：禅与日常生活

枉愉悦！实在是缘故倾心了，心自已今后不能再当流浪汉了，还要这根讨饭的竹棍动手什么？这一极低兴之前把竹棍扔下到河内都，当他自已起一次性还藏在竹棍内都的时候，不但银子已领不到，竹棍也丢下了。那时候，穷得只有一根竹棍，结石榴呢？倾心忘形，连有数的竹棍也无法控制了！

以禅的方法有来养活习惯，面对着这类的冤枉，修自为者但会显然，这只是一件总是的冤枉；银子来了，只是来了。它相比之下必定可能但会，总和自己在银自为内都从自己的户头内都提了一大笔存款跑回去，又有什么格则有愉悦的呢！

（三）无所愿自为

不论以圣城或西方的论者而言，假如有机体什么也不追愿的话，那么，人活在正因如此动手什么？

有机体凡冤枉追愿，就是为了有一分努力。因为，有一分努力让我们去追愿，所以我们才但会努力工作，这是较长时时有的；有所追愿，这也是较长时时有的。然而，多半有机体所追愿的最终目标，比如说能意味着。俗话话说：‘有意栽花花不发，无心插柳柳转成荫。’

在座的诸位，大多是年青人。我自已请答道你们，在中学部的时代不对话说过：‘我父母亲了自此要动手……’，到了之前学时、的大学时之后，不对又发养变化了道德观呢？我有一位信徒和学时养，他原是神学时博士，后来又去学时音乐，那时候，既教研习又助理按摩师。他依然不明确哪一项才是他最终的最终目标？也不说道他最初似乎是要学时什么？虽然他学时了很多，但是这这不是答道题。就好比一时有院子，有很多门上；这院子有心都自已出去，你可以从北面出去，也可以从北边出去，你可以从地下室入口自后院爬楼梯上来，也可以搭Mi-从阳台上下去。假如，你显然进到了边上门上，不自嘲，自已多看几道门上，找寻似乎，这是可以的。但是，最重要的是，如石榴你能进到到这时有院子的核心处，不论你从那边上门上出去，你所见的，未来但会是实际上相同的。论据，在一开始，你并未有一个特定的门上要进到，那可能但会有答道题。有的门上，你自已进到去却进到不去，你看到其它人进到去，你硬是进到不去。或许，这也没关；也，你进到不去，可以转过到其它的直到现在，从另边上门上进到入。门上内的人，未来但会话说：‘怎么你从这个门上也出去了？’

因此，所话说的‘无所愿’，是要我们不去搏斗一个‘愿不到就不自为’的最终目标。但是，我们凡冤枉要努力工作；因为，努力工作本身就是养活习惯。

倘若是为了一种最终目标而修自为，这件冤枉本身就是白忙一场，就是一种心里、一种顾虑，顾虑你达转成这个最终目标。什么是顾虑？为了‘有所愿’，为了一个最终目标而去动手任何冤枉，这在都可、下述的最终目标来话说，是可以愿赢取的。但是，修行者这件冤枉，却不相同，虽然有心都可以修行者，也可发愿修行者，若刚刚修自为过程之前，老是追愿修行者，那么修行者的可能但会之前离你日渐多于。因为，修行者的意指是涅槃；涅槃种种被自己、被则有在的周围环境所抓住的一切抗拒。如石榴，我们去搏斗一件冤枉，这个你所追愿的，就转成了你所心里的。当然，你是被它抓住了，它就是你的身心，也就是使你赢取涅槃的身心。

（四）所称自为

四种方法有，是有层次的，一层比一层极低。

第四种方法有，只不过所称自为，是教我们：‘凡冤枉确实怎么动手，就怎么动手；必须我怎么动手，我就怎么动手。’因为，话说到无所愿，很可能但会落在盲最终目标人际关；也；以为我既然不愿任何两边，那我也不确实动手任何冤枉罗？‘所称自为’就是要我们很积极的去动手冤枉，很努力工作的去实习。我起码一位年青人，他立志要当律师。极低之前毕业后，连考了三年联考，就是考不上经济；也。先前考取了的图书馆；也。他感觉到很失望、很转成是，自已当律师，却未能意味着。但是，冤枉隔多年后，他留学时意大利，深入研究的图书馆管理学时，取得的图书馆管理学时的博士学时位。这类英才并不需要得，在他早已获准之前，本土已仍要好招揽他忘了担任近期最大的的图书馆，因为本土不足这样的英才。早再行，他考取的图书馆；也，就有人说道他：‘上了寇船，就要跟寇跑回，你既然考取的图书馆；也，之前该尽全力把的图书馆的学时答道研究好。’这就是话说，我们在任何威望、任何正职或任何原因之之前，就要在这个原因所受限制的之内，尽你所能地动手到众所周知。

如石榴，碰见周围环境发养变化、前提也发养变化，当你彷如在另则有一个情境之之前，在不尽相同的原因下，你也要用某种程度的冷漠来努力工作。倘能秉持这种冷漠，我们在一养当之前，一定是非常的顺利，而一定但会有缘故多的疑惑。

（摘自：印顺方丈《禅与喜》）

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