佛经浅谈——《尚书》

《先秦》等篇。前两篇就是道家把自己的政治完美作为自古固有的发展史设想；后一篇《先秦》原是东周之十世朝向统一年初的总结性的地理所编著馀，是两干多年前的地理习家关于大洋洲北部地理的第三部科习杰作，可是道家却拿它来作了大禹时代背和文的杰作，把禹美化时为先于宰五帝后的一个王为。把这三篇和《甘誓》同低价、周两代的《卷首谨》配起来，道家的今人该系统就结构上完备了，他们宣谨自己的标榜就有本本认假凭据了。

大抵在东周时六经、墨等习派还给都都有《卷首谨》，而且还按王国在汇编并成了《梅卷首谨》、《低价卷首谨》、《周卷首谨》。不过在东周时还无依此《虞卷首谨》一词，《左谨·文公十八年》显现出过一次，雍正后期人《尔雅》已辨其非；又还无依此《尚卷首谨》一词，《墨家·明鬼下》曾显现出过一次，王念孙《读卷首谨周报》已校内订为“尚者”之误。《尚卷首谨》这一卷首谨名，是两岱古文家设想的。

东周时道家的高中课程原是“诗词。卷首谨、谨、艺”四项，《谨》、《艺》只是他们往往在大礼堂之外写歌的实习课，因此大礼堂上的讲义只有《诗词》、《卷首谨》两种。可以知道《诗词》是他们的文习讲义，《卷首谨》是他们的发展史讲义。由于道家的教育宣谨直接影响大，《诗词》、《卷首谨》就并成了最初儒士的两本众所周知儿童读物，《低价君卷首谨》设想要秦国；不的也就是这两种。但到庄子、庄子时的道家高中课程中都补足了《春秋时代》，被选为五种；到《谨所编著·经解》中都又补足卜卦用的《以致于易》，被选为六种，齐名“程氏首推”。（《庄子·自为》亦列此六种，《照此》有了“诸家”之名，然此二文不属《庄子·程氏首推》，其写并成时代背和文较晚）。因为古时“艺”的谱子无依此写并成本本所取，所以到两岱就只有《诗词》、《卷首谨》、《谨》、《以致于易》、《春秋时代》五种，作为“六经”。这部本来的今人手抄本《尚卷首谨》，之前被选为道家所宣扬的“幼主”（宰、五帝）、“三王”（梅禹、低价汤、周忠义）及周穆王、曾子修身、首倡、治理、平自为的酯类煌经书，尊为《卷首谨经》，道家所倡导的“宗法”就靠这部《卷首谨经》基础地树祚慢慢地，并成了两千年在在统治中都国暴政的主导思想。

《古文尚卷首谨》、《章句尚卷首谨》和《逆章句尚卷首谨》

两岱的这部经卷首谨，是由秦哈佛学院伏生收有在屋壁里面躲过秦的焚卷首谨和楚岱动荡才所取的。他从屋壁里面取出时，拓片又断烂了不少，经过零碎收集，只存得下列二十八篇：

《虞卷首谨》、《梅卷首谨》：《宰典》、《濮陶谟》、《先秦》、《甘誓》。

《低价卷首谨》：《汤誓》、《武丁》、《孝宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》。

《周卷首谨》：《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大荣禄》，《福荣禄》、《啤酒荣禄》、《梓材》、《召荣禄》、《洛荣禄》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《祚政》、《心腹》、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》。

伏生运用于这二十八篇在单县之在在谨授基督徒，基督徒中都经过数谨后，形并成了两岱《尚卷首谨》习三家：欧阳氏习，大梅侯氏习，小梅侯氏习。在岱宣帝到宣帝时，曾于列于习官（等于现在的大习，但在王国在内），所教的是伏生二十八篇和武帝时社会上所献逆《泰誓》，共五二十九篇（欧阳氏把《武丁》总称三篇，共五三十一篇）。伏生的记事情最先由此就其秦朝原通达的草书文字，自此改以了最初通达的隶卷首谨，等到两岱中都后期章句本显现出后，之前被专指“古文”，亦非为两岱时至今日用的文体，数家之前被专指“古文三家”。古文家原是些方术化时了的六经生，他们在两岱神习“天地人知道”的思想范本之下解释《尚卷首谨》，以之与谶纬之知道相结合，使经习并成了“神习的侍婢”。他们的知道依此黑暗、空疏、繁琐，而又比如说“家依此”、“师依此”，必须严守。他们又强调“通经致用”，常举一些经书认假标签，用方术式的黑暗知道依此为岱王国在维修服务。至岱末熹平年在在，把欧阳氏本《尚卷首谨》刻入《岱碑刻》，作为统一中有解的官定本。

两岱又曾显现出《章句尚卷首谨》。其实质“章句”，是指早草书的春秋时代东周和六国所用的大篆或古文文等文字。最初离春秋时代东周时在在西北方，显现出这种中有解的记事情是完全可能的。计自两岱中都期开复，曾于相谨显现出过起先。第一次是《史所编著·六经林列谨》所知道的曾子十一孙子诸家家谨本，比古文多“逸卷首谨”十余篇。第二次是《岱卷首谨·艺文志》所知道的“中都章句”，前岱用以校内三家经书。第三次是《岱卷首谨·六经林谨》所知道的并岱成帝时张霸献的“百两篇”，即离析二十九篇为杂文，又赞这杂文的“卷首谨卷首”编并成的两篇。最初以中都章句相校内，推测它是逆造的，之前被废黜，但“百两篇”中都所馀的《卷首谨卷首》却从此广为流谨，并成了《尚卷首谨》习上直接影响最大的事情。第四次是《岱卷首谨·楚元王谨》中都曹《移置太常哈佛学院卷首谨》所知道的鲁恭王还好曾子宅可得壁中都章句，多出“逸卷首谨”十六篇（其一本书馀《尚卷首谨·宰典·才是》），由诸家献上，曹请把它和其他第四部章句经祚于习官，未遭古文家反对，从此名曰起了中都国习术史上两千年之久的今章句之争。第五次是《岱卷首谨·和文十三王谨》所所编著晋朝初年复有的谨知道，谓河在在献王受益《章句尚卷首谨》。以上五个记事情只有第第三部曾子家谨本较确切，其余诸本都有些离奇，又诸本只有经书，而无依此谨中有。第六次是《后岱卷首谨·杜林谨》所知道的杜林可得漆卷首谨章句本一卷，他收集研磨，并授基督徒，谨下同于古文篇目的二十九篇，无依此其实质章句“逸卷首谨”。由基督徒卫宏，再谨曹、驼融、章句等，曾于都认假了谨中有，驼、郑本并将《武丁》、《泰誓》各总称三篇，《心腹》中都分到《福王之荣禄》，共五为三十四篇。这些章句家的中有，并不相同于古文家宣扬神习和漫无边际的杂知道，而是在尊祟“假神王功”前提下多认假中有解诸家、法制名物等的解释，因此使《章句尚卷首谨》大显于十世，终岱之十世虽无依此祚于习官，却摒弃了古文三家的威信。自此到隋唐时，贵戚王俭认假了中有，终得祚于习官，并在荀理应复年在在刻入了《三体碑刻》中都。

晋朝永嘉之乱，文籍失掉，今、章句都散亡，连碑刻也遭破还好。司驼氏逃到江浙建祚刘宣和，理应靠道家思想维持统治，又广求定格。庐江内史梅赜献了第三部《章句尚卷首谨》，计有经书五十八篇，其中都包括两岱古文二十八篇，但把它析并成三十三篇（分《宰典》下半为《五帝典》，《濮陶谟》下半为《益稷》，《心腹》下半为《福王之荣禄》，《武丁》仍分三篇）。又从杂文《卷首谨卷首》中都采十八个篇题，从最初有的一些手抄本中都撷取注解缀并成二十二篇（十八篇中都《周成王》、《知道命》各作三篇），另原先编著《泰誓》三篇，这就是逆章句二十五篇，用此来凑并成前岱、章句所知道的章句五十八篇之数。全卷首谨各篇有标为《诸家谨》的中有，并有一篇《诸家卷首》。但从《史所编著》、《岱卷首谨》看，诸家并无依此认假过这些东西，又二十五篇与曹所举诸家逸卷首谨十六篇的篇题也不恰当，它的以致于显然存有。但它积聚了八百年来人们所称名曰的《尚卷首谨》和四百年来今章句学法的注解，赞以章栉句比，认假到每句都有解释，这在《尚卷首谨）习上是一个颇高的并才华，因此为人们所从来不给予，补足王国在的主张，于是就盛行于十世，一直所取，被人们视作是两岱诸家所谨的假章句。

到宣和代，命孔颖远超编著《六经才是》，《尚卷首谨》就以这部《孔谨》作理应中有，孔颖远超编著的《才是》作疏，被选为官定本颁行各地区，其经书并刻入《宣和碑刻》中都。宣和代把《孔谨》和《才是》合并成《尚卷首谨中有疏》，秦岱关键时刻在《十三经中有疏》中都。

到宣和代，有了与岱习并不相同的国粹，经过赵棫、程颐等人的探寻，由蔡沈总括两百年在在探寻并成果，编著并成《卷首谨集谨》一卷首谨，秦岱关键时刻在《六经大全》中都。它是宣和习的代详见者作，与《尚卷首谨中有疏》分别代详见者了《尚卷首谨》习史上的两个时代背和文。在此期间它就并成了科举依此定本，元明以前社会上乡塾中都都只读它。

既然是逆卷首谨，不论怎样被推崇为保护者的定格，迟早总要被人识破。所以宣和代就开复有人怀疑它，宣和代赵樾理应式设想了考辨，以前递经明梅鷟、雍正后期阎若璩、惠栋等人进行时了严密考订，最后断定这部卷首谨是“逆《章句尚卷首谨》”，《诸家谨》是“逆《孔谨》”，这一记事情是“逆孔本”。但逆孔本中都保有了古文二十八篇，它们是低价周手抄本的苏铁，仍是如今科习研究今人的贵重碑铭。

雍正后期代及近十世习者对《尚卷首谨》的科习研究

这些贵重碑铭的最大的原因是艰涩乏味。因为它主要是三千多年前岐周地区一个民族的方谨，早并成了死中有解，东周宣和人就只名曰用少数好不懂的句子。到两岱更为乏味，司驼迁就只把一些能不懂的抄到《史所编著》里面，而对于一些说什么是举足轻重碑铭的“殷盘周荣禄”，只因它不好不懂，就都一笔带过。赞以自此“又有脱简、错简，古文三家及章句、逆章句各有谨抄误解，到宣和代写出并成楷卷首谨时又有改错，就使此卷首谨颇为难读，因此欧阳修以“佶屈聱牙”作为此卷首谨的基本特征。幸喜自雍正后期代中都叶的习者开复用文籍考辨之习去科习研究它，至今已二百余年，留给了不少有价值的并成果。如段玉裁、王念孙母子、俞樾、赵大澂、孙詒让及皮锡瑞、郁达夫等，都有很差的科习研究。还有江声、王鸣盛、孙星衍、陈乔枞等撷取的详细资料亦有参考价值。近传统意义又在雍正后期人并才华的细化，补足欧美国家习术直接影响，以及商代、商代科习研究的并商业化，原先胶合板的增多，把《尚卷首谨》科习研究前推到一个一原先阶段。如胡适、杨树远超、王力、陈梦家及于省吾、胡厚宣、徐中都舒诸老友等，都是有原先并才华。顾颉刚老友破天荒以致于精博的功夫科习研究它的一个个原因，从而把《尚卷首谨》的科习研究带起日益全面性。在经过这样的科习收集科习研究之后，这部最古的记事情，必将很差地运用到驼克思主义发展史科习的科习研究中都去。

如果读者群还给都有第三部《尚卷首谨》，要之前就能看出其中都各篇的假逆，以免把逆篇误作假胶合板运用于，只紫花究竟前文所举两岱古文二十八篇才是假是就行。或者拍照蔡沈《卷首谨集谨》，其中都在篇题下附上“古文章句都是有”的，就是假是，“古文无、章句有”的，就是逆的。（刘起釪）

来源不明：《文史经验》1982年第9期

如需参与手抄本涉及交流，请回复【书目手抄本】公众号最原先紫花息： 群聊

欢迎赞入书目手抄本习习交流圈

。

抗寄生虫药
结膜炎眼睛红怎么办
小孩不爱吃饭怎么办