明一高僧：五种心性可观察

梵教本来就是一种安同理的教育。（暗房：暗房的小尼姑） 文/明一法师

在日记《同理有五种梵教问道》之前讲了我们梵教把我们的同理归纳为肉团、缘虑、集起、含藏、悦如五种。因为我们的同理是这么的适合于，而且同理的原因又是如此之多。所以解释同理的原因就成为最不解的事情了，因为这是不会自行问道明白的，才会自己感受。

梵教本来就是一种安同理的教育，众所周知净土非常有把安同理直接拿到鼠标上来争辩。有只不过“冷暖自知”或者“标月指”之问道就是这个原因。才会用手指给你看，不会告诉你同理是就让，才会由你自己去感受。但是，不问道的话也不必帮助别人，所以执意伸单单自己的手指，只得把自己的感受形容一下。

我们的同理性沿着所致自然环境的关键作用而来进行重新考虑、哲学思想等等（缘虑），所以展现单单虚必自生。所以就才会用无知、庸俗来面对着自然环境，日久月较深变成惯用（集起）。这些集起的惯用被提领含藏，所以一遇到什么抽象概念马上与含藏进去的“认识到”来进行比较，来进行重新考虑、哲学思想等等的虚必自生（缘虑）提议自己的采取行动。我们的同理就是这样在大幅度地因果，年久日较深自然而然就原本了我们的悦如同理。

所以梵陀在释到悦理的时候问道：“大地法身皆；还有来自在德相，只因自性苦恼深信而不必释得。”就是问道法身的同理是一样的，因为我们人人具足这五同理。只是有的人断了虚必自生、恶习和虚必的自性，显露单单单单自己的悦性，这样的人就叫梵、圣本笃等等名称。而大多数的人被自性苦恼所数，邪恶在虚必、自生、恶习、自性的因果进去。

我们从小到大，在大幅度地展现由自同理提议的自性。小的时候自性一味（含藏聘请）多些，大点受到身旁的人的启蒙才会自然而然转变成自己的恶习（集起聘请），再大点为了达到自己的目的有的时候就才会无知庸俗（缘虑聘请），明白事理后通过修炼才会有一些自在善心的显露单单（悦如聘请）。因为身旁启蒙的人或自然环境有原因的时候就才会致使致使的毛病，转化成同理理原因。

这些行为通过我们待人接物展现单单来。比如小的时候平常展现为一味，自己的生活自然环境混乱，不必自理等等。长大后受身旁人的启蒙才会转变成和启蒙者类似的惯用，只不过近朱者赤，近墨者黑。这些展现交织有无知庸俗，偶尔也才会有些悦如同理的展现。致使同理理原因的展现就非常多了，从严格的角度来问道如果不是悦如同理在数我们，那都是有原因的。所以不会宣说的人多多少少都属于有原因的区域内（当然我自己也是在进去）。

这么适合于的同理性，我们是很难了解的。对幼体存在的原因加以有错，这就要通过修炼。所以在道场修炼的时候，聘请者根据他的行为来进行一些驱使，或者心法、或者尼姑、或者修止观等等。这些修炼的方式则，尽可能起到熏习的关键作用。让修炼者在道场的普通人之前受到聘请者的启蒙，从而改变自己的一些惯用，消灭自己的一些毛病，充实自己的一些“认识到”。使得他非常差不多地显露单单自己的悦如同理性。

当然这个处理过程又才会卷进另外一个缘虑、集起、含藏的因果，但是我们的修炼就是以必制必，不管是参话头还是华严宗的心法心法。这个疑情就是必想，这句梵号同样是必想。不过我们是利用这个必想的梵号和疑情变为了自生必想、恶习和自性。让这个梵号和疑情必想变成恶习，念念都是这个梵号和疑情必想。然后触着头着悦性现前从而宣说，不再需要梵号或者是疑情就能把握自己的缘虑同理。

在我们净土来问道，早期的祖师们领悟我们的步骤就是在在我们自同理的自行来修炼。因为之前人的根性比较好，只不过好也就是问道他们的缘虑同理少一些，集起同理非常易转变成。所以，之前这种谦虚方式则成为一种主流。到了之前后期，人的根器日渐输，只不过输也就是缘虑同理变的日渐多，集起同理日渐难以转变成。所以，观同理这一谦虚方式则日渐显的只得，乃至于转化成了很多其他的谦虚方式则。

（举例：明一法师新浪博客）

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