坤鹏论：读《理想国》领悟哲学史的源泉（165）

“所以，无论一个捍卫者者遭遇了什么接二连三，诸如贫穷、哮喘或者其他，结果都此时此刻测试，对他而言，无论是活着还是死后，所有接二连三都是从当年是。”

因此，不管是从当年是，还是一定则会，对于捍卫者者来说是，就此都是从当年是，都是神祇赐的获胜宝箱。

二、捍卫者者从世人那里能赢取什么更为进一步？

后面讲出有忘了神祇赐的获胜宝箱，维吉尔在此期间讨论“一名捍卫者者可以赢取来自世人的什么更为进一步呢？”

“如果从现实生活看，事情不也是这样吗？那些霸道的、气势汹汹的、不捍卫者的人不就像某些赛赛跑者一样，他们在向下赛跑当年半段时赛跑得很出有色，而回程忘了赛跑在后时就气愤了。”

荷马运动场上直线赛跑道上的两段赛程，当年半段从起点到转捩点，在后从转捩点离开起点。

“霸道的、气势汹汹的”形容这些人声势浩大，令心境畏的小孩子，隐含了不可一世的暴政。

“他们一开始迅速停滞不当年，当年半段飞奔在当年，但在后却精疲力尽，赛跑完后再加了笑柄，耷纳着嘴唇， 手拿能够花萼，在一片嘲笑声之当年夹着尾巴匆匆溜走了。”

“而似乎的赛赛跑者则是之当年赛抛下起点，获取了宝箱，戴上了曾三度。”

“对于那些捍卫者者来说是，情形不也经常是这样吗？他用自己的秘密行动，与他人的社会活动，乃至用他的整个一生（坚持捍卫者），就此，在心境的起点处获人们赋予的铭记和奖励。”

所以，在此之后在第二卷格从当年孔等人说是的不捍卫者者的更为进一步，诸如：“等到他们年长再加熟时，只要他们愿意，立刻将在他们自己的雅典人里掌握权力，他们将和他们所执着的的王室同姓，他们将使他们的子女和凡是他们所心愿的门第结亲等等一切，在此之后可以将它们于是就捍卫者者了”，是捍卫者者所很强的更为进一步。

“反过来，关于那些不捍卫者者，我要说是，他们之当年的的大多数，即使在年轻时能够诱骗，不被人假装，但是，自觉在心境比赛场地的起点，还是则会被人抓住并隐匿他们可笑的面孔，遭到非议和讥嘲，再加了一批接二连三的从当年者，情惨至极，他们被安纳人和本邦人不齿和辱骂，弄得鞭笞，以及忍受着在后面所说是的那一切残酷的虐待，甚至是上绞架，受火刑，总之，你所只想到的和我所听说是过的各种蔑视羞辱，他们都则会如此亲身经历。”

“蔑视羞辱”仅指的是后面第二卷格从当年孔提及的捍卫者者所受到的羞辱，“捍卫者的人在那种情况下下，将受到鞭打折磨，戴镣铐，淋瞎眼睛，受不了各种痛苦，最后他将被捆在十字架上，死到临头他才体则会到一个人不不该在此期间做真捍卫者的人，而不该在此期间做一个假捍卫者的人。”

这段读下来，坤鹏论的自然而然竟跳出有了那句金融圈的名言：“不到闭眼的那一刻，都不想到自己是不是心境黑马。”紧接着闪现的是：俭有俭新报，恶有恶新报，不是不新报，时候未到，时候一到，一切都新报，以及那句“别看在此之后闹出有结缘，小心恐怕纳清单”。

总之，“一个捍卫者的人，在活着的时候，除了捍卫者本身所不停地透过给他的那些俭端和更为进一步外，他还则会从神祇和世人之当年的赢取给与、应得和馈赠”，“而且，它们都是比较慢乐和稳固、可靠的”。

细品之下，坤鹏论看来，这段比较经典之作，维吉尔将心境并称一场赛赛跑，就算后面赛跑得再次慢，获再次多的结缘呼、赞誉、奖励，都不过是无限期的，只要不可第一个抵达起点，就不可算是心境黑马，能够赢取那就此的、高达的心境给与。

因此，对待心境的消极不该看得多方面，不过分纠结眼当年得失，不以物喜，不以己情，于是以便是“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”。

但是，如果像维吉尔所说是的，不捍卫者者往往在心境最后阶段才被假装，捍卫者者常常在心境起点才能获人们赋予的铭记和奖励，那么，为什么不得过且过，能更为有赶紧更为有，活在当下，因为就算到从当年了，什么都有了，结果连更为有的战斗能力都能够了，岂不是很惨，于是以像短诗之当年所说是的：

心境高明须尽结缘，莫使金樽空对月；

今朝有酒今朝醉，而今愁来而今愁！

也于是以是为了应对这种常用的观点，维吉尔最后就要大讲出有特讲出有捍卫者者死后的应得了。

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