怎么知道自己是童子命,童子命的全部外观上与前世今生

时）久；水退言火退言，日支或时支见鸡（酉）犬（戌）；纳音土退言，日支或时支见辰、巳，就是天狗主星。

…………….

示范以上八个方面，第一至第五可归为一项，简单地说就是，短退言亡故、外表清秀、聪颖天真、幼时、婚姻孤独坎坷。第六第七可归为一项，即等分难翻、常有奇怪。第八为一项，即等分中时会有一条要如退言。或从月令看，或从年退言纳音看。示范以上三者，若做到其中时会一个条件，是天狗的某种程度并不大，若做到两个条件，是天狗的某种程度就比较大了，三个条件全都做到，那就肯可知其为天狗退言。

由此可见，自始正是天狗退言的人并不多见，而动辄称某人是天狗退言，须接踵而来，送走等，多数是一些别有用心之人行骗的步骤而已，不过世人趋吉避凶人际关系由来已久，通常是抱着宁可信则有，不不应信其无的冷漠，故而上当受骗者屡见不鲜，一些江湖骗子借机敛取不义之财，对此要有个清醒的重新认识。

（2）谢咏编纂：天狗退言没有人错没用人有人：

那么天狗退言没有人错没用人有人？没有人错好很差？

对此，首先要回答没用人有人的疑问，无论是在网上还是在术数鬼故一定会山海，其说不一，可谓是仁者见仁，智者见智。

持否认冷漠者看来，天狗之说，为先江湖骗子之术，其深入研究看来：天狗概念与破解的步骤的提出是基于一种退化论（这里按照这个假设当年身来深入研究）----给可知（天山海/名曰神山海）的天狗神名曰来了，有二个可能，一种是严禁偷偷神名曰，另一种是惩罚神名曰，对照天狗的概念，凡人等分中时会属天狗不应该是很多很多，绝亦同；

这里就有一个疑问：为什么时会这么多？按理无论是偷偷神名曰还是视而不见惩罚神名曰都不应当是极少数的，理由是无论是达摩教历史文化还是道教都看来：给可知（天山海/名曰神山海）是凡人求之不得之地方，是只乐不悲之天堂，而现世是有悲有乐之地，造化之名曰都无论如何这个无论如何，哪有这么多有乐不享却绝不时会来受悲的？所以没有人有人理由有这么多的天狗偷偷神名曰。先说有很多的天狗神名曰就这样一来给可知的管理出了大疑问，从来不给可知就不采取解决问题之措施？偷偷神名曰的天狗就不怕受到越来越严厉的强迫？先说被处罚神名曰吧，问道有这么多的天狗老犯大错误被打入现世？既然被打入现世来，怎么又那么快地又要收回？传说有“大地一天，现世人类文明”。在上天只一时会儿的拳法就打下又收回，这不是自相争执吗？

而持肯可知冷漠者则看来：天狗之说，乃鬼故一定会之一定会，其间融入了天地人三山海的各种个人信息能量，是古人对后生退言特别现象的推论和归纳，非世理可以揣度，至于花男花女之说、大地现世之论，都是娑婆众后生的常规思维，足以详述疑问，越来越足以此来否认天狗之论。

那么没有人错没用人有人自始天狗，如何重新认识天狗之说，谢咏代课也看来，本意陈述未必亦然，盲目看来则陷入一味，道出天狗退言的不可思议面纱，无论如何的冷漠是以传统理念为基础，以人后生状态为参考，以祈福纳祥为致力，以五伦不应退言为大道，坚可知不移为先一定会求是，以倡导作为检验的唯一标准。天狗退言之说，作为鬼故一定会奇怪的一定会情，则有以下几个方面值得反思：

第一，天狗之说，其代代相传千百余年，久经而时至今日,自子平之术成形以来，渐趋趋于规范完全一致，经过近年来术山海的不翻归纳和倡导，使得这一鬼故一定会奇怪之说，有了越来越加合理的详述了和使用适用范围，其不仅留意到了等分上的在结构上，同时结合了退言主本人的后生退言每一次，对于等分中时会形成了构成要件，体貌完全相同之处、性情在结构上有了相不应的展现出，在近年来趋吉避凶，祈福纳祥历史文化中时会无疑相比较积极的依赖性，这是天狗之说经久时至今日，相当多运用的一个重要诱因。

第二，天狗之退言，在等分中时会早已有少儿关煞的亡故之象，突显展现出出来的聪颖天真，迷人天真而又幼时，这使人很更易忆起诸神恰巧的天狗塑造成，重申神灵之到现世的种种猜想，故而也就有了跟多的将鬼故一定会拟人化的反思，如此一来，其诸多不得而知不免牵强附时会，虚无飘渺，无法断可知，突显一些江湖秦人，为了在武林中混晚饭吃，就根据师传，更趋神化，且为了力争钱财，不免故弄玄虚，夸大其词，颇为至蓄意诱导、欺骗造谣。这样以来，使天狗退言之论逐渐趋离开了本来主角的行星与适用范围，以至于以讹传讹，视作越来越加奇怪的可悲之论。其为先很简单，天狗退言就是在等分思维中时会出项的更易有亡故个人主义的退言理等分，其在后生退言每一次中时会又有了种种迹象，通过天狗退言的验翻，而显示其能源危机和争执，退而通过基本上的接踵而来力争平安，祈福纳祥。

第三，从天地人三才的出发点和史坦视界的现代思维来深入研究，不不应本意地陈述天狗退言之说，作为一个天和体的人来看，其形成是天和的组合，其自身相比较精细的个人信息凝聚，完全相同的消化系统天和个人信息凝聚的差别，形成了人上一百，各样各色的五彩缤纷社时会群体，当安拉为你开一扇回廊的时候，同时时会为你退去一扇门当年，姣好、善良、聪颖的天狗塑造成，其不免时会有被退去后生退言门当年，家庭婚姻孤独门当年的可能，对于这种状况，将其名之尝天狗，作为一个概念，是合情合理的，对于人类的鬼故一定会现象不不应以本意以理而论，通过基本的、个人信息的、鬼故一定会的方式也接踵而来所消逝的疑问，为先现个人信息场的有效转变，是中时会华三宝历史文化的特色与合理内涵，其价值是在后生退言每一次中时会体现的,不不应或缺是要无论如何对待，实证地重新认识和运用。

第四，从人际关系深入研究的出发点来看，天狗退言为亡故之退言，对于六月怀胎的部份祖母来说，失掉夫妻俩是最大的痛悲，对于她们而言，没有人有人什么可以给与心里，而天狗的归退言上天，重列名曰班，也是对部份祖母痛失儿女的一种解劝，是部份祖母想念牵挂子女最大的渴望与心里。对于成年婚姻孤独拖累，多有波折者而言，婚姻孤独的来不及或分居的结果，并不是自己的愿意，而是天退言的造化，造化捉弄犹可恕，无益自作孽不不应活。因此消逝这种情况，作为天狗退言，通过基本的、意念的、个人信息传导的接踵而来，可以促使其先笙信心，以崭新的姿态眼见孤独的受挫，追寻愉快的人后生。

（3）谢咏编纂：自在对天狗退言的看法：

对于自始天狗而言，从达摩教历史文化的概念来反思，其还有下面一些在结构上若有并加以解析：天狗退言者，年少时固执极善，相对于那些人性本恶论的人来说，他们是最难的证明，这部分极善的固执年少时就体现得很明显（比如看到居然的人时会不禁，时会愿意尽自己所能赋予他人希望），没有人有人小孩子教导自然环境就持有这些在结构上，圣神帮人，帮人时出自自始心不求取。敬畏之情年少时到大，相比之下青年人来说都越来越颇为。自己受到受伤害也不愿意去恐吓受伤害别人，宁可自己忍辱负重。至于在历经各种坎坷再次，是否还时会坚可知不移原本的极善，这个看个人的可知力。

因为天狗退言是“宿命所求再次重轮现世”，善根非比寻常，所以其他人时会越来越易起人人、同情与怜悯之心，而善报享受完再次继续要偿还在此之当年的（宿命享福之当年）罪业，所以来虚空人时，受到悲楚也是自然环境的。因此达摩教历史文化看来，不管是什么诱因导致先来现世，一可知要固守自己的善念，绝不被这个世山海的乌烟瘴气给迷惑寄居了。升宿命不更易，成达摩天道越来越须要希望复正人际关系和后生物体蓄意。这种原理是有亦然之处的。

从教派的出发点来看，包括近年来的传说，都看来自始天狗是天山海，神山海，名曰山海，圣达摩山海的小夫妻俩，这些小夫妻俩大多是在名曰殉道者或达摩菩萨旁边的侍者，也有不在名曰达摩旁边兼职情一可知一定会物的灵童，这些夫妻俩都兼职情一可知的一定会物，但是比如说，他们都在为主人（管他们的人）服务。在下方的世山海中时会，管理制度本质是十分恰当的，夫妻俩固执好动，爱玩，不天真，不想后果，所以大多数的天狗是犯了错误或法规才贬为下人宿命的，有的天狗的自身福薄，天福拿取了，自然环境就下届，下届的天狗就今后生成人，在现世就要过天狗关，都为退言关，婚关，病关，劳关，厄关。奥托一世过根本无法关，还时会先来奥托一世过，等到关都过了，就时会回到起初所在的自始天狗境山海。

教派的原理是视作天狗的存在的，就达摩教历史文化而言，我们不应该无论如何，大乘达摩法的优秀观点与历史文化特质是不不应否认的，其体现的达摩性是人类一种愉快的追寻，在此重新认识的同时，我们来看天狗就好无论如何了。 因为天狗们善根非比寻常，如果被此五浊宿命污染物，追寻宿命各种欲望，时会非常不适不应，对各种污染物非常敏感，当然就更易多病拖累。因此许多放等分的大师看来最难的必要，就是在从小就送到庙里拜一个师傅，正好了今世之愿，就是后来留意到了先入达摩门师承也不迟，不不应或缺是要觉悟。而且达摩教历史文化徒看来，近年来的种种接踵而来都不是确为先，只有复到一可知程度，美德开了，种种灾厄自然环境消逝，而且往后生时会越来越更易成功，想什么时候去就什么时候去。至于父母亲，也不应随缘劝他们向达摩，无论如何虚空悲的无论如何，这是在体现达摩的天和大能与无上美德啊！

（4）谢咏编纂：天狗退言没有人错是好是坏：

我们实证上不本意陈述天狗退言的存在，那么天狗退言没有人错是好是坏？

这是大家依然想了解到的一个疑问。其为先这并不是什么疑问，对于人后生而言，何为好退言，何为坏退言，全都在一念之间。对于天狗退言而言，一般来说，部份貌娇好、聪颖善良、财运通达、或家庭出身豪门、或高官厚禄，这都是娑婆众后生的难绝之念，偶有财运极差者，然终其一后生，也无穷困之厄，不也是福吗？这就是其好的好似。

但是，我们从当年面的详细描述中时会早已明确，天狗之退言，或为亡故之退言，或为波折之退言，幼时、婚姻孤独拖累、多灾多难，这又是人后生的大忌。入于明月，第一位是后生退言，最原理上是家庭，最有福是安宁，如此而言，则天狗退言又为很差的退言了。因此，对天狗退言都要去接踵而来，其接踵而来步骤很多，最不不应或缺是要通过接踵而来，祛除不良后生退言个人信息，重新认识人后生的磨难与辛悲，从而以积极的冷漠去眼见人后生。因此我的理解是不接踵而来的天狗退言是令人担忧，不够好的退言，因为后生退言都没有人有人了，不单是好退言之论，经过接踵而来的退言当然是好退言了；其或知后生退言之辛悲，明后生退言之可聪，或善百业之兼营，聚财富而累善积德，或悟明月之深红色，复燃灯而平安自在。凡此种种，故而自始天狗之退言，也无需烦忧，五伦不应退言是为智，乾健坤顺是为明，累善积德是为福。

孟子尝：“故；大降大任于斯人也，先悲其心志，劳其筋骨，饱其体肤，空乏其身，行拂乱都可为，所以动心忍性，曾益都可只能。”

结语：天狗退言者，当不以为喜，不以为愁，居安而思危，知难而后退，都是后生于忧患，死于安乐。尽性复身，直面人后生，后生退言的花篮这不黄色而灿烂！

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