北大教授吴飞认为，人死后需要土葬，你知道这是为什么吗？

小城市哪怕到现今，也大多是实施殡享年， 实施殡的人少之又少。虽然很多区域内选取殡有很多医疗保险和优惠，但贫农们即便如此义无反顾地选取殡享年。想到某个区域内是鼓励殡，并迁移祖坟，挖掉墓碑腾出地来，给优惠，但哪怕面对这样的诱惑，贫农们即便如此不为所动。所以从前就来和大家聊一下，为何贫农推崇并很感兴趣殡享年？很多人都在颂扬殡比殡享年好，为何殡难以代替殡享年，这里和大家交友3个贫农值得一提于殡享年的理由，想想你们似乎也这样想的呢？首先讲解吴飞的年轻时境遇：现居普通的小城市父母。当他十分精明时，他后来通过了所学校被录取。他失败地录取了南京所学校。从南京所学校毕业后，他得到它。退回国外后，回来后，吴飞被聘任南京所学校系主任。两件事实上，有一种疑问的是存有疑问，忘了，南京所学校系主任，我推断出了这个难题，而吴飞在我浏览博客时羡慕这个难题。特别是现代传统文化，看到这个难题后，他令人十分引人注目，他是所学校系主任，它不应简要说明他的论点。所以，吴飞向他的互动传媒发了一份文件。他支持死后的割伤，他看来墓地是最后的自尊，人们不能像死后燃烧的污水一样燃烧，然后这是什么理由？

其中一个理由，墓地即使如此长期是一项久远的系主任，看来墓地现在存有数千年。即使在古代，人们也会在他们所爱的人的角落嵌入他们，因为在他们的心中，他们看来只有完全相同的应有他们所爱的人，虽然我们各地区的一些少数也有殡习惯，但之后自已，其中极少都是墓地的。因此，吴飞系主任看来，虽然现今随着社会变迁转型的需求，墓地带来了一些社会变迁难题，但我们即便如此必须坚持墓地的遗产，因为这是每个人的精神装饰物。第二个理由，墓地是传统文化中卓越现代的高水准现代，长期是赞叹性质的不同之处。此功能位于享年礼中，这是墓地。在人们的潜意识中，人们死后，只有土壤将实施。统一与人为，在古典神话传说中，有一个女性的传说，常用常用的人是什么？这是泥，所以在人们的心中，有这样的信念。人们来自泥里，他们只能在泥里。只有这样，人们的生活才被看来是最基本的应有。然而，近年来，由于我国的农地不断不安，有些人能够救下野蛮，以节省农地，虽然有一定的理性，但违反了高水准的现代传统文化，“吴飞系主任据闻人们只能在数千年的转型中实施墓地和墓地现在已是传统文化的一部分。第二点就是殡享年是中国的高水准现代，周化：入生必死，外心归士。母下氏族都有目已时信仰，伦理习俗，很难充分一再去改变人们的习惯，当然，现今浮现的一些陈腐，在享年礼上跳舞、唱歌，办喜丧，这不应反对。关于坟地占用农地的难题，似乎中国几千年了，也很难浮现过死人与活人争地的两件事，耕者有其田，上次的贫农起义，都是士早先曹氏，当权者拥有，现今，主要是金属矿场的污染，煤炭的采空区等等。

朱坤明：经学电单车享年是华夏高水准的现代传统文化高水准习俗还是要留存的，不能总在古籍和影视作品里浮现．入士为安，还是要应有民意！第三点则是殡享年对地理环境并无想像中大毒害，墓地对我们社会变迁的地理环境很难想像中大毒害。有很多人看来现代墓地将对地理环境带来很大的伤及。在这方面，吴飞系主任说，现在有几千年。在常用墓地时，这是对数千年来的土地有害物质吗？是否有一个有害物质的地理环境？说是的土地墓地将危及地理环境。两件事实上，它只是一个论题。它是工业生产的转型，而不是墓地。所以系主任吴飞看来，墓地是在死后妥善处理的真实区域内。这是最可敬的方式。两件事实上，在多年前，我们的一些地区现在开始实施殡系统会，即使在某些地区也是如此。该系统会被迫唱歌。虽然殡现在拓展了很多年，但贫农们对于埋葬的妥善处理，多数人还是选取了订制一个棺材，装入埋葬盒于是又完成殡享年。这样的作法，殡存有的本质又有什么呢？只会给贫农增大经济体制上的负担。

就算小城市以后有会像城市那样的安享年，移往埋葬的区域内，但试问以贫农的年收入，有多少人能购买的起墓地，交得起安享年每年的费。因此，我个人觉得，很难充分强制要求小城市殡，如果说怕棺材占用农地，可以拓展现今在坟地上面不立碑，改称植林的方案，要说殡享年污染环境，殡造成的恶臭，就不污染了？

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