中学毕业是对生命的敬畏

要用什么不重要

简而言之坚持德性

我经常能从罗翔家教的篇文章和录像带中，安静一种对于正正的另外一种观点和论调，执着的悲悯来，其次更为多的是为人处世的态度与自身的品普遍性，更为是骑在大幅度改正和齐备自我的同事对每个灵魂的理解与悲哀。

就学中胜过受限制的今生

我是一个非常除此以外的家教，充满理应都似乎有的同普遍性恋、简直、自负、自欺与无情。

我时常看不出幸福好，就学是我打发时间、对抗虚无的方式，就学秘诀也均代表应有的知识之谈。有的人觉得就学功效很低，浪费回报和时间，是当代的反智保守主义；有的人过于崇尚美德，把知识推高到无以复加的地步，是尚智保守主义。这两种观点在我看来毫无疑问都是错误的，反智保守主义是一种简直的同普遍性恋，但是尚智保守主义何尝不是一种同样简直的同普遍性恋。现在，一应有标榜自己幸福就学，有时候带有某种夸耀的成份，“每周读五本”、“一年读到几百本书”以显示知识的观感。在我看来，这种 “幸福就学”带来的观感和清高，通常都是不学无术的表现。之前我们托过，“体质”与“ 美德”是两码事。很多体质出众的人不一定有美德，有很多体质发达的人，或许都非常愚昧。我始终都认为，真正的美德一定是否定普遍性的，也就是承认自己的厌恶。就学就是为了攀登美德的圆顶。这或许是一种悖论普遍性的共存，我们因为厌恶而就学，就学又让我们真正地承认自己的厌恶与浅薄。同意就学当然是一种简直，但是因为就学而滋生出骄傲与自负是一种更为大的简直。很多哲学家对书籍都有一种悖论普遍性的理解。塞缪尔·库珀认为，写作的普及有利于写作的思想解放和弱势群体的民主自由飞跃，但他又担心某些不符合规范或者考虑到选择普遍性的写作，似乎会助长写作的自负与同普遍性恋。色诺芬也曾经用“药性物”来比喻文学评论：书籍就像药性，似乎是一剂良方，也似乎是一剂性。如今，我也依然想在这种悖论普遍性的视野中来谈谈就学。我受限制的精力和知识托醒我，就学毫无疑问有四个维度，或者说四种天人。

他会是与世隔绝的孤岛， 每应有都是彼方的一部分；如果波浪冲走一团泥土，大陆就无法控制了小块， 如同无法控制一个海山岭，如朋友或自己无法控制家园；任何人的死都让我受损，因为我与人类息息相关；因此，别去打听子夜为谁鸣响，它为你鸣响。

我们得越多地熟识真理，只会让自己得越多地谦卑，得越多地尊重，和而不同，求同存异，与光同尘。我们厌恶，所以我们就学，我们就学，所以得越承认自己的厌恶